Little Read Book

---

१. कम्युनिस्ट पार्टी

हाम्रो उद्देश्यलाई अगाडि बढाउने मूल शक्ति भनेको चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टी हो। हाम्रो सोचलाई निर्देशित गर्ने सैद्धान्तिक आधार मार्क्सवाद–लेनिनवाद हो।

जनवादी गणतन्त्र चीनको पहिलो राष्ट्रिय जन कांग्रेसको पहिलो सत्रमा उद्घाटन सम्बोधन (सेप्टेम्बर १५, १९५४)।

यदि क्रान्ति हुनु छ भने, क्रान्तिकारी पार्टी हुनुपर्छ। क्रान्तिकारी पार्टी बिना, मार्क्सवादी–लेनिनवादी क्रान्तिकारी सिद्धान्तमा र मार्क्सवादी–लेनिनवादी क्रान्तिकारी शैलीमा निर्मित पार्टी बिना, समाजवाद र त्यसका कुकर्महरूलाई पराजित गर्न मजदुर वर्ग र जनताको व्यापक जनसमुदायलाई नेतृत्व गर्न असम्भव छ।

“विश्वका क्रान्तिकारी शक्तिहरू एकजुट होऔँ, साम्राज्यवादी आक्रमण विरुद्ध लडौँ!” (नोभेम्बर १९४८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ २८४।

चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको प्रयास बिना, चिनियाँ जनताको मुख्य आधारको रूपमा चिनियाँ कम्युनिस्टहरू बिना, चीनले कहिल्यै स्वतन्त्रता र मुक्ति, वा औद्योगिकीकरण र कृषिको आधुनिकीकरण प्राप्त गर्न सक्दैन।

“गठबन्धन सरकार बारे” (अप्रिल २४, १९४५), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ३, पृष्ठ ३१८।

चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टी सम्पूर्ण चिनियाँ जनताको नेतृत्वको मूल हो। यो मूल बिना, समाजवादको उद्देश्य विजय हुन सक्दैन।

चीनको नयाँ प्रजातान्त्रिक युवा लिगको तेस्रो राष्ट्रिय कांग्रेसका प्रतिनिधिहरूका लागि आयोजित सामूहिक स्वागत समारोहमा भाषण (मे २५, १९५७)।

मार्क्सवाद–लेनिनवादको सिद्धान्तले सुसज्जित, आत्म–आलोचनाको विधि प्रयोग गर्ने र जनतासँग जोडिएको राम्रो अनुशासित पार्टी; त्यस्तो पार्टीको नेतृत्वमा सेना; त्यस्तो पार्टीको नेतृत्वमा सबै क्रान्तिकारी वर्गहरू र सबै क्रान्तिकारी समूहहरूको संयुक्त मोर्चा – यी तीन मुख्य हतियारहरू हुन् जसद्वारा हामीले शत्रुलाई पराजित गरेका छौँ।

“जनताको प्रजातान्त्रिक अधिनायकत्वबारे” (जुन ३०, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ ४२2

---

2

हामीले जनतामा विश्वास गर्नुपर्छ र हामीले पार्टीमा विश्वास गर्नुपर्छ। यी दुई प्रमुख सिद्धान्तहरू हुन्। यदि हामीले यी सिद्धान्तहरूमाथि शङ्का गर्यौं भने, हामीले केही पनि हासिल गर्न सक्दैनौं।

कृषि सहयोगको प्रश्नमा (जुलाई ३१, १९५५), तेस्रो संस्करण, पृष्ठ ७

मार्क्सवादी–लेनिनवादी सिद्धान्त र विचारधाराले सुसज्जित, चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीले चिनियाँ जनताका लागि काम गर्ने नयाँ शैली ल्याएको छ। काम गर्ने शैली जसमा सिद्धान्तलाई व्यवहारसँग एकीकृत गर्ने, जनतासँग घनिष्ठ सम्बन्ध स्थापित गर्ने र आत्म–आलोचना गर्ने अभ्यास समावेश छ।

“गठबन्धन सरकार बारे” (अप्रिल २४, १९४५), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ३, पृष्ठ २४४

क्रान्तिकारी सिद्धान्त र इतिहासको ज्ञान नभएसम्म र व्यावहारिक आन्दोलनको गहिरो ज्ञान नभएसम्म कुनै पनि राजनीतिक दलले महान् क्रान्तिकारी आन्दोलनलाई विजयतर्फ डोर्‍याउन सक्दैन।

“राष्ट्रिय युद्धमा चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको भूमिका” (अक्टोबर १९३८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृष्ठ २०८

हामीले पहिले भनेझैं, सुधार आन्दोलन “मार्क्सवादी शिक्षाको एक व्यापक आन्दोलन” हो। सुधार भनेको आलोचना र आत्म–आलोचनामार्फत सम्पूर्ण पार्टीले मार्क्सवादको अध्ययन गर्नु हो। सुधार आन्दोलनको क्रममा हामी निश्चित रूपमा मार्क्सवादको बारेमा थप ज्ञान प्राप्त गर्नेछौं।

चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको प्रचार कार्य सम्बन्धी राष्ट्रिय सम्मेलनमा भाषण (मार्च १२, १९५७), पहिलो संस्करण, पृष्ठ ४१

चीनका करोडौं जनताका लागि राम्रो जीवन सुनिश्चित गर्नु र हाम्रो आर्थिक तथा सांस्कृतिक रूपमा पिछडिएको देशलाई उच्च स्तरको संस्कृति भएको समृद्ध र शक्तिशाली देशमा निर्माण गर्नु एउटा कठिन काम हो। यो कामलाई अझ सफलतापूर्वक वहन गर्न र उच्च आदर्शहरूलाई ग्रहण गरी सुधारहरू स्थापना गर्न सकियोस् भन्ने उद्देश्यले सबै गैर–पार्टी मानिसहरूसँग मिलेर राम्रोसँग काम गर्नका लागि हामीले अहिले र भविष्यमा सुधार आन्दोलनहरू सञ्चालन गर्नुपर्छ, र जे पनि गलत छ त्यसबाट आफूलाई निरन्तर मुक्त गर्नुपर्छ।

उद्धरण, पृष्ठ १५–१६

---

३

नीति भनेको क्रान्तिकारी पार्टीको सबै व्यावहारिक कार्यहरूको सुरुवात बिन्दु हो र त्यो पार्टीको कार्यहरूको प्रक्रिया र अन्तिम परिणाममा प्रकट हुन्छ। क्रान्तिकारी पार्टीले कुनै पनि कार्य गर्दा नीति कार्यान्वयन गरिरहेको हुन्छ। यदि त्यसले सही नीति कार्यान्वयन गरिरहेको छैन भने, त्यसले गलत नीति कार्यान्वयन गरिरहेको हुन्छ; यदि त्यसले सचेत रूपमा दिइएको नीति कार्यान्वयन गरिरहेको छैन भने, त्यसले अचेतन रूपमा त्यसो गरिरहेको हुन्छ। हामी जसलाई अनुभव भन्छौँ, त्यो नीति कार्यान्वयनको प्रक्रिया र अन्तिम परिणाम हो। जनताको अभ्यासमार्फत मात्र, अर्थात् अनुभवमार्फत, हामी नीति सही छ कि छैन भनेर प्रमाणित गर्न सक्छौँ र कति हदसम्म सही छ कि गलत छ भनेर निर्धारण गर्न सक्छौँ। तर जनताको अभ्यास, विशेष गरी क्रान्तिकारी पार्टी र क्रान्तिकारी जनताको अभ्यास, एक वा अर्को नीतिमा बाँधिएर रहन सक्दैन। त्यसकारण, कुनै पनि कार्य गर्नु अघि, हामीले दिइएको परिस्थितिको प्रकाशमा हामीले बनाएको नीतिलाई पार्टी सदस्यहरू र जनतालाई व्याख्या गर्नुपर्छ। अन्यथा, पार्टी सदस्यहरू र जनता हाम्रो नीतिको मार्गदर्शनबाट टाढा हुनेछन्, अन्धाधुन्ध कार्य गर्नेछन् र गलत नीति कार्यान्वयन गर्नेछन्।

“उद्योग र वाणिज्य सम्बन्धी नीतिमा” (फेब्रुअरी २७, १९४८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ २०४–०५

हाम्रो पार्टीले चिनियाँ क्रान्तिको सामान्य कार्यदिशा र सामान्य नीति साथै काम र विशेष नीतिहरूका लागि विभिन्न विशेष कार्यदिशाहरू तय गरेको छ। यद्यपि, धेरै कमरेडहरूले हाम्रो पार्टीको काम र विशेष नीतिहरूका लागि विशेष कार्यदिशा सम्झन्छन्, तर तिनीहरू प्रायः यसको सामान्य कार्यदिशा र सामान्य नीति बिर्सन्छन्। यदि हामीले वास्तवमै पार्टीको सामान्य कार्यदिशा र सामान्य नीति बिर्सियौँ भने, हामी अन्धा, अर्ध–पक्केका, मूर्ख क्रान्तिकारीहरू हुनेछौँ, र जब हामी कामका लागि विशेष कार्यदिशा र विशेष नीति लागू गर्छौँ, हामी आफ्नो दिशा गुमाउनेछौँ र कहिले बायाँ र कहिले दायाँतिर डगमगाउनेछौँ, र कामले क्षति पुर्‍याउनेछ।

“शान्सी–सुइयुआन मुक्त क्षेत्रमा कार्यकर्ताहरूको सम्मेलनमा भाषण” (अप्रिल १, १९४८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ २३१

नीति र कार्यनीति पार्टीको प्राण हो; सबै तहका नेतृत्वदायी कमरेडहरूले यसमा पूर्ण ध्यान दिनुपर्छ र कुनै पनि हिसाबले कहिल्यै लापरवाही गर्नु हुँदैन।

“परिस्थिति सम्बन्धी एक परिपत्र” (मार्च २०, १९४८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ २२०

---

4

२

वर्ग र वर्ग संघर्ष

वर्ग संघर्ष हुन्छ, केही वर्गहरू विजयी हुन्छन्, अरूहरू समाप्त हुन्छन्। इतिहास यस्तै हो, हजारौँ वर्षसम्म मानवताको इतिहास यही हो। यस दृष्टिकोणबाट इतिहासको व्याख्या गर्नु ऐतिहासिक भौतिकवाद हो; यस दृष्टिकोणको विरुद्धमा उभिनु भनेको ऐतिहासिक आदर्शवाद हो।

“भ्रमहरू त्याग्नुहोस्, संघर्षको लागि तयारी गर्नुहोस्” (अगस्ट १४, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ ४२८

वर्गीय समाजमा सबैजना कुनै न कुनै वर्गको सदस्यको रूपमा बाँच्छन्, र अपवाद बिना, हरेक प्रकारको सोचाइमा कुनै न कुनै वर्गको छाप लागेको हुन्छ।

“अभ्यासमा” (जुलाई १९३७), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृष्ठ २९६

समाजमा परिवर्तनहरू मुख्यतया समाजमा आन्तरिक अन्तर्विरोधहरूको विकासको कारणले हुन्छन्, अर्थात् उत्पादन शक्तिहरू र उत्पादन सम्बन्धहरूबीचको अन्तर्विरोध, वर्गहरूबीचको अन्तर्विरोध र पुरानो र नयाँबीचको अन्तर्विरोध। यी अन्तर्विरोधहरूको विकासले नै समाजलाई अगाडि बढाउँछ र यसले पुरानो समाजलाई विस्थापित गर्न प्रेरणा दिन्छ।

“विरोधाभास बारे” (अगस्ट १९३७), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृष्ठ ३३४

जमिन्दार वर्गले किसानहरूको निर्मम आर्थिक शोषण र राजनीतिक उत्पीडनले उनीहरूलाई आफ्नो शासन विरुद्ध असंख्य विद्रोहहरूमा बाध्य तुल्यायो। … किसानहरूको वर्ग संघर्ष, किसान विद्रोह र किसान युद्धहरू नै चिनियाँ सामन्ती समाजमा ऐतिहासिक विकासको वास्तविक प्रेरक शक्ति थिए।

“चिनियाँ क्रान्ति र चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टी” (डिसेम्बर १९३९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृष्ठ ३०८

अन्तिम विश्लेषणमा, राष्ट्रिय संघर्ष वर्ग संघर्षको विषय हो। संयुक्त राज्य अमेरिकाका गोराहरूमा मात्र केवल प्रतिक्रियावादी शासक वर्गले काला जनतालाई दमन गर्छन्। तिनीहरूले कुनै पनि हिसाबले मजदुर, किसान, क्रान्तिकारी बुद्धिजीवी र अन्य प्रबुद्ध व्यक्तिहरूको प्रतिनिधित्व गर्न सक्दैनन्, जसले गोरा जनताको बहुमत ओगटेका छन्।

---

5

“अमेरिकी साम्राज्यवादद्वारा गरिएको जातीय भेदभाव विरुद्धको न्यायपूर्ण संघर्षमा अमेरिकी कालाहरूलाई समर्थन गर्ने वक्तव्य” (अगस्ट ८, १९६३), “विश्वका जनता, एकताबद्ध हुनुहोस् र अमेरिकी आक्रमणकारीहरू र उनीहरूका सबै चाकरहरूलाई पराजित गर्नुहोस्”, दोस्रो संस्करण, पृ. ३–४

जनतालाई संगठित गर्ने काम हाम्रो हो। चीनका प्रतिक्रियावादीहरूको कुरा गर्ने हो भने, उनीहरूलाई पल्टाउन जनतालाई संगठित गर्ने काम हाम्रो हो। प्रतिक्रियावादी सबै कुरा उस्तै हो; यदि तपाईंले त्यसलाई प्रहार गर्नुभएन भने, यो खस्नेछैन। यो पनि भुइँ बढार्नु जस्तै हो; नियमका रूपमा, जहाँ झाडु पुग्दैन, त्यहाँ धुलो आफैँ हटाउने छैन।

“जापान विरुद्धको प्रतिरोध युद्धमा विजय पछिको अवस्था र हाम्रो नीति” (अगस्ट १३, १९४५), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. १९

शत्रु आफैँ नष्ट हुनेछैन। न त चिनियाँ प्रतिक्रियावादीहरू न त चीनमा अमेरिकी साम्राज्यवादका आक्रामक शक्तिहरू आफ्नै इच्छाले इतिहासको मञ्चबाट तल झर्नेछन्।

“क्रान्तिलाई अन्त्यसम्म पछ्याउनुहोस्” (डिसेम्बर ३०, १९४८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. ३०१

क्रान्ति भनेको रात्रीभोज, निबन्ध लेख्ने, चित्र कोर्ने, वा कढाइ गर्ने काम होइन; यो यति परिष्कृत, यति फुर्सद र कोमल, यति संयमी, दयालु, विनम्र, संयमी र उदार हुन सक्दैन। क्रान्ति भनेको विद्रोह हो, हिंसाको कार्य हो जसद्वारा एक वर्गले अर्को वर्गलाई उखाल्छ।

“हुनानमा किसान आन्दोलनको अनुसन्धान सम्बन्धी प्रतिवेदन” (मार्च १९२७), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृष्ठ २८

च्याङ काई–शेकले सधैं जनताबाट शक्तिको हरेक थोपा र लाभको हरेक थोपा खोस्ने प्रयास गर्छन्। अनि हामी? हाम्रो नीति भनेको उसलाई डटेर बदला दिने र जमिनको हरेक इन्चको लागि लड्ने हो। हामी उसको शैली अनुसार काम गर्छौँ। उसले पनि जनतामाथि युद्ध लाद्ने प्रयास गर्छ, एउटा तरवार उसको दुवै हातमा र अर्को उसको दाहिने हातमा। हामी पनि तरवार उठाउँछौँ, उसको उदाहरण पछ्याउँदै… च्याङ काई–शेकले अब आफ्नो तरवार तिखार्दै गर्दा, हामीले पनि आफ्नो तरवार तिखार्नुपर्छ।

“जापान विरुद्धको प्रतिरोध युद्धमा विजय पछिको अवस्था र हाम्रो नीति” (अगस्ट १३, १९४५), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. १४–१५

---

6

हाम्रा शत्रुहरू को हुन्? हाम्रा साथीहरू को हुन्? यो क्रान्तिका लागि पहिलो महत्त्वको प्रश्न हो। चीनमा पहिलेका सबै क्रान्तिकारी संघर्षहरूले यति धेरै उपलब्धि हासिल नगर्नुको आधारभूत कारण वास्तविक शत्रुहरूलाई आक्रमण गर्न वास्तविक मित्रहरूसँग एकताबद्ध हुन असफल हुनु थियो। क्रान्तिकारी पार्टी जनसमुदायको मार्गदर्शक हो, र क्रान्तिकारी पार्टीले उनीहरूलाई बहकाउँदा कुनै पनि क्रान्ति कहिल्यै सफल हुँदैन। हाम्रो क्रान्तिमा हामीले निश्चित रूपमा सफलता प्राप्त गर्नेछौँ र जनतालाई बहकाउने छैनौँ भन्ने कुरा सुनिश्चित गर्न, हामीले हाम्रा वास्तविक शत्रुहरूलाई आक्रमण गर्न हाम्रा वास्तविक मित्रहरूसँग एकताबद्ध हुनमा ध्यान दिनुपर्छ। वास्तविक मित्रहरू र वास्तविक शत्रुहरू छुट्याउन, हामीले चिनियाँ समाजका विभिन्न वर्गहरूको आर्थिक स्थिति र क्रान्तिप्रति उनीहरूको सम्बन्धित दृष्टिकोणको सामान्य विश्लेषण गर्नुपर्छ।

“चिनियाँ समाजमा वर्गहरूको विश्लेषण” (मार्च १९२६), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृष्ठ १३

हाम्रा शत्रुहरू सबै साम्राज्यवादसँग जोडिएका हुन्छन्—युद्धका सरदारहरू, नोकरशाहहरू, दलाल वर्ग, ठूला जमिन्दार वर्ग र तिनीसँग आबद्ध बुद्धिजीवी वर्गको शिक्षक वर्ग। हाम्रो क्रान्तिको नेतृत्वदायी शक्ति औद्योगिक सर्वहारा वर्ग हो। हाम्रा नजिकका साथीहरू सम्पूर्ण अर्ध–सर्वहारा वर्ग र निम्न पुँजीपति वर्ग हुन्। डगमगाउने मध्यम पुँजीपति वर्गको कुरा गर्ने हो भने, तिनीहरूको दक्षिणपन्थी हाम्रो शत्रु बन्न सक्छ र तिनीहरूको वामपन्थी हाम्रो मित्र बन्न सक्छ—तर हामी निरन्तर सतर्क रहनुपर्छ र तिनीहरूलाई हाम्रो पङ्क्तिमा भ्रम सिर्जना गर्न दिनु हुँदैन।

उद्धरण, पृष्ठ १९

जो क्रान्तिकारी जनताको पक्षमा उभिन्छ, त्यो क्रान्तिकारी हो। जो साम्राज्यवाद, सामन्तवाद र नोकरशाही–पुँजीवादको पक्षमा उभिन्छ, त्यो प्रतिक्रियावादी हो। जो शब्दमा मात्र क्रान्तिकारी जनताको पक्षमा उभिन्छ तर काममा उल्टो काम गर्छ, त्यो बोलीमा क्रान्तिकारी हो। जो काममा र शब्दमा क्रान्तिकारी जनताको पक्षमा उभिन्छ, त्यो पूर्ण अर्थमा क्रान्तिकारी हो।

चिनियाँ जनराजनीतिक परामर्शदात्री सम्मेलनको पहिलो राष्ट्रिय समितिको दोस्रो सत्रमा समापन भाषण (जुन २३, १९५०)।

मेरो विचारमा यदि कुनै व्यक्ति, राजनीतिक दल, सेना वा विद्यालयमाथि शत्रुले आक्रमण गर्छ भने, यो हाम्रो लागि नराम्रो होइन, किनकि त्यस अवस्थामा यसको अर्थ निश्चित रूपमा हामी शत्रुको स्तरमा उभिएका छौँ भन्ने हुन्छ। यदि हामीमाथि शत्रुले आक्रमण गर्यो भने यो राम्रो हो, किनकि यसले प्रमाणित गर्छ कि हामीले शत्रु र हामीबीचको स्पष्ट सीमाङ्कन रेखा कोरेका छौँ। यदि शत्रुले हामीलाई जङ्गली रूपमा आक्रमण गर्छ र हामीलाई पूर्ण रूपमा कालो र कुनै पनि गुण बिना चित्रण गर्छ भने, यो अझै राम्रो हुन्छ; यसले देखाउँछ कि हामीले शत्रु र हामीबीचको स्पष्ट सीमाङ्कन रेखा मात्र कोरेका छैनौँ तर हाम्रो काममा धेरै उपलब्धि हासिल गरेका छौँ।

---

7

“शत्रुद्वारा आक्रमण हुनु नराम्रो कुरा होइन तर राम्रो कुरा हो” (मे २६, १९३९), पहिलो खण्ड संस्करण, पृष्ठ २।

हामीले शत्रुले विरोध गर्ने कुराको समर्थन गर्नुपर्छ र शत्रुले समर्थन गर्ने कुराको विरोध गर्नुपर्छ।

“केन्द्रीय समाचार एजेन्सी, साओ ताङ पाओ र सिन मिन पाओका तीन संवाददाताहरूसँगको अन्तर्वार्ता” (सेप्टेम्बर १६, १९३९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृष्ठ २७२।

हाम्रो अडान सर्वहारा वर्ग र जनताको हो। कम्युनिस्ट पार्टीका सदस्यहरूका लागि, यसको अर्थ पार्टीको अडान, पार्टी भावना र पार्टी नीतिमा अडिग रहनु हो।

“साहित्य र कला सम्बन्धी येनान फोरममा वार्ता” (मे १९४२), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ३, पृष्ठ ७०।

बन्दुकधारी शत्रुहरू समाप्त भएपछि पनि बन्दुक नभएका शत्रुहरू हुनेछन्; तिनीहरूले हामीविरुद्ध अवश्य संघर्ष गर्नेछन्, र हामीले यी शत्रुहरूलाई कहिल्यै हल्का रूपमा लिनु हुँदैन। यदि हामीले यस तरिकाले समस्या उठाउँदैनौँ र बुझ्दैनौँ भने, हामीले सबैभन्दा गम्भीर गल्ती गर्नेछौँ।

“चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको सातौँ केन्द्रीय समितिको दोस्रो पूर्ण सत्रको प्रतिवेदन” (मार्च ५, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृष्ठ ३६४।

साम्राज्यवादीहरू र घरेलु प्रतिक्रियावादीहरूले आफ्नो हारलाई पक्कै पनि सहन सक्ने छैनन् र अन्तिम क्षणसम्म संघर्ष गर्नेछन्। देशभरि शान्ति र व्यवस्था स्थापना भएपछि पनि, तिनीहरू अझै पनि तोडफोडमा संलग्न हुनेछन् र विभिन्न तरिकाले अशान्ति सिर्जना गर्नेछन्, र हरेक दिन र हरेक मिनेटमा पुनरागमनको प्रयास गर्नेछन्। यो अपरिहार्य छ र सबै शङ्काभन्दा बाहिर छ, र कुनै पनि परिस्थितिमा हामीले हाम्रो सतर्कतालाई कम गर्नु हुँदैन।

चिनियाँ जनराजनीतिक परामर्शदात्री सम्मेलनको पहिलो पूर्ण सत्रमा उद्घाटन सम्बोधन (सेप्टेम्बर २१, १९४९)।

चीनमा, स्वामित्व प्रणालीको सन्दर्भमा मुख्यतया समाजवादी रूपान्तरण पूरा भइसकेको भए तापनि, र विगतका क्रान्तिकारी कालखण्डहरूको विशेषता भएका जनताको ठूला र अशान्त वर्ग संघर्षहरू मुख्यतया समाप्त भइसकेका भए तापनि, अझै पनि उखेलिएका जमिन्दार र दलाल वर्गका अवशेषहरू छन्, त्यहाँ अझै पनि पुँजीपति वर्ग छ, र निजी पुँजीपति वर्गको पुनर्शिक्षा भर्खरै सुरु भएको छ। वर्ग संघर्ष कुनै पनि हालतमा समाप्त भएको छैन। सर्वहारा वर्ग र पुँजीपति वर्गबीचको वर्ग संघर्ष, ..

---

8

विभिन्न राजनीतिक शक्तिहरू, र सर्वहारा वर्ग र पुँजीपति वर्गबीचको वैचारिक वर्ग संघर्ष लामो र जटिल रहन्छ र कहिलेकाहीँ धेरै तीव्र पनि हुन्छ। सर्वहारा वर्गले आफ्नो विश्वदृष्टिकोण अनुसार संसारलाई रूपान्तरण गर्न खोज्छ, र पुँजीपति वर्गले पनि त्यसै गर्छ। यस सन्दर्भमा, समाजवाद वा पुँजीवाद कसको जित हुन्छ भन्ने प्रश्न अझै पनि वास्तविक रूपमा समाधान भएको छैन।

“जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापनमा” (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो खल्ती संस्करण, पृ. ४२–४३

हाम्रो देशमा समाजवाद र पुँजीवादबीचको वैचारिक संघर्षको मुद्दाको निर्णय गर्न धेरै लामो समय लाग्नेछ। कारण यो हो कि पुरानो समाजबाट आएका बुर्जुवा वर्ग र बुद्धिजीवीहरूको प्रभाव हाम्रो देशमा लामो समयसम्म रहन्छ, र तिनीहरूको वर्ग विचारधारा पनि त्यसै रहन्छ। यदि यो पर्याप्त रूपमा बुझिएन, वा बिलकुलै बुझिएन भने, सबैभन्दा गम्भीर गल्तीहरू हुनेछन् र वैचारिक क्षेत्रमा संघर्ष गर्ने आवश्यकतालाई बेवास्ता गरिनेछ।

उद्धरण, पृ. ४२–४३

हाम्रो देशमा बुर्जुवा र निम्न–पुँजीवादी विचारधारा, मार्क्सवाद विरोधी विचारधारा, लामो समयसम्म अस्तित्वमा रहनेछन्। मूलतः, हाम्रो देशमा समाजवादी व्यवस्था स्थापित भइसकेको छ। हामीले उत्पादनका साधनहरूको स्वामित्व रूपान्तरणमा आधारभूत विजय हासिल गरेका छौँ, तर राजनीतिक र वैचारिक मोर्चाहरूमा हामीले अझै पूर्ण विजय हासिल गरेका छैनौँ। वैचारिक क्षेत्रमा, सर्वहारा र पुँजीपति वर्गबीच कसले जित्छ भन्ने प्रश्नको वास्तविक समाधान अझै भएको छैन। हामीले अझै पनि बुर्जुवा र निम्न–पुँजीवादी विचारधाराविरुद्ध लामो संघर्ष गर्नुपर्छ। यो नबुझ्नु र वैचारिक संघर्ष त्याग्नु गलत हो। सबै गलत विचारहरू, सबै विषालु झारपात, सबै भूत र राक्षसहरू आलोचनाको अधीनमा हुनुपर्छ; कुनै पनि परिस्थितिमा तिनीहरूलाई नियन्त्रण बिना फैलिन दिनु हुँदैन। यद्यपि, आलोचना पूर्ण रूपमा तर्कसंगत, विश्लेषणात्मक र विश्वस्त हुनुपर्छ, र असभ्य, नोकरशाही, आध्यात्मिक वा कट्टरपन्थी होइन।

चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको प्रचार कार्य सम्बन्धी राष्ट्रिय सम्मेलनमा भाषण (मार्च १२, १९५७), पहिलो पकेट संस्करण, पृष्ठ २६–२७

कुत्सितवाद र संशोधनवाद दुवै मार्क्सवादको विपरीत छन्। मार्क्सवाद अवश्य पनि अगाडि बढ्नुपर्छ; यो व्यवहारको विकाससँगै विकसित हुनुपर्छ र स्थिर रहन सक्दैन। यदि यो स्थिर र रूढीवादी रह्यो भने यो निर्जीव हुनेछ। यद्यपि, मार्क्सवादका आधारभूत सिद्धान्तहरू कहिल्यै उल्लङ्घन गर्नु हुँदैन, अन्यथा गल्तीहरू हुनेछन्। मार्क्सवादलाई आध्यात्मिक दृष्टिकोणबाट हेर्नु र यसलाई कठोर सूत्र मात्र ठान्नु कुत्सितवाद हो। मार्क्सवादका आधारभूत सिद्धान्तहरूलाई अस्वीकार गर्नु र यसको विश्वव्यापी सत्यलाई अस्वीकार गर्नु संशोधनवाद हो। संशोधनवाद एक रूप हो…

---

9

बुर्जुवा विचारधारा। संशोधनवादीहरूले समाजवाद र पुँजीवाद, सर्वहारा वर्गको अधिनायकत्व र बुर्जुवा वर्गको अधिनायकत्वबीचको भिन्नतालाई अस्वीकार गर्छन्। उनीहरूले वकालत गर्ने कुरा वास्तवमा समाजवादी कार्यदिशा होइन, पुँजीवादी कार्यदिशा हो। वर्तमान परिस्थितिमा, संशोधनवाद जडसूत्रवादभन्दा बढी हानिकारक छ। वैचारिक मोर्चामा हाम्रा वर्तमान महत्त्वपूर्ण कार्यहरूमध्ये एक संशोधनवादको आलोचनालाई उजागर गर्नु हो।

उद्धरण, पृ. २७–२८

संशोधनवाद, वा दक्षिणपन्थी अवसरवाद, विचारको एउटा बुर्जुवा प्रवृत्ति हो जुन कट्टरपन्थीवादभन्दा पनि खतरनाक छ। संशोधनवादीहरू, दक्षिणपन्थी अवसरवादीहरू, मार्क्सवादको ओठमा सेवा गर्छन्; तिनीहरू पनि “कट्टरपन्थीवाद” लाई प्रहार गर्छन्। तर तिनीहरूले वास्तवमा मार्क्सवादको सारतत्त्वमाथि आक्रमण गरिरहेका हुन्छन्। तिनीहरू भौतिकवाद र द्वन्द्ववादको विरोध गर्छन् वा विकृत गर्छन्, जनताको लोकतान्त्रिक अधिनायकत्व र कम्युनिस्ट पार्टीको नेतृत्वदायी भूमिकाको विरोध गर्छन् वा कमजोर पार्ने प्रयास गर्छन्, र समाजवादी रूपान्तरण र समाजवादी निर्माणको विरोध गर्छन् वा कमजोर पार्ने प्रयास गर्छन्। हाम्रो देशमा समाजवादी क्रान्तिको आधारभूत विजयपछि, अझै पनि धेरै मानिसहरू छन् जसले पुँजीवादी प्रणाली पुनर्स्थापित गर्ने र वैचारिक सहित हरेक मोर्चामा श्रमिक वर्गसँग लड्ने व्यर्थ आशा गर्छन्। र यस संघर्षमा तिनीहरूका दाहिने हातहरू संशोधनवादीहरू हुन्।

“जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापन बारे” (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो खल्ती संस्करण, पृ. 5६–5७

---

10

समाजवाद एकैचोटि सर्वहारा विचारधाराको पूर्ण प्रणाली र नयाँ सामाजिक प्रणाली हो। यो अन्य कुनै पनि वैचारिक र सामाजिक प्रणालीभन्दा फरक छ, र मानव इतिहासको सबैभन्दा पूर्ण, प्रगतिशील, क्रान्तिकारी र तर्कसंगत प्रणाली हो। सामन्तवादको वैचारिक र सामाजिक प्रणालीको स्थान इतिहासको सङ्ग्रहालयमा मात्र छ। पुँजीवादको वैचारिक र सामाजिक प्रणाली संसारको एक भागमा (सोभियत सङ्घमा) सङ्ग्रहालयको टुक्रा बनेको छ, जबकि अन्य देशहरूमा यो “पश्चिमी पहाडहरू पार गर्दै सूर्य अस्ताउँदै जस्तै छिटो डुब्दै गरेको मरिरहेको व्यक्ति” जस्तो देखिन्छ, र चाँडै नै सङ्ग्रहालयमा पठाइनेछ। कम्युनिस्ट विचारधारा र सामाजिक प्रणाली मात्र युवावस्था र जीवनशक्तिले भरिएको छ, जसले हिमपहिरोको गति र गर्जनको बलले संसारलाई अगाडि बढाउँछ।

“नयाँ लोकतन्त्रमा” (जनवरी १९४०), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृ. ३६०–३६१।

समाजवादी व्यवस्थाले अन्ततः पुँजीवादी व्यवस्थालाई प्रतिस्थापन गर्नेछ; यो मानिसको इच्छाभन्दा स्वतन्त्र वस्तुगत नियम हो। चाहे प्रतिक्रियावादीहरूले इतिहासको चक्रलाई रोक्न जति नै खोजे पनि, ढिलो होस् वा चाँडो, क्रान्ति हुनेछ र अनिवार्य रूपमा विजयी हुनेछ।

“महान अक्टोबर समाजवादी क्रान्तिको ४०औँ वार्षिकोत्सवको उपलक्ष्यमा सोभियत सङ्घको सर्वोच्च सोभियतको बैठकमा भाषण” (नोभेम्बर ६, १९५७)।

हामी कम्युनिस्टहरूले कहिल्यै पनि हाम्रा राजनीतिक विचारहरू लुकाउने छैनौँ। निश्चित रूपमा र सबै शङ्काभन्दा बाहिर, हाम्रो भविष्य वा अधिकतम कार्यक्रम भनेको चीनलाई समाजवाद र साम्यवादमा अगाडि बढाउनु हो। हाम्रो पार्टीको नाम र हाम्रो मार्क्सवादी विश्वदृष्टिकोण दुवैले स्पष्ट रूपमा भविष्यको यो सर्वोच्च आदर्श, अतुलनीय चम्क र वैभवको भविष्यलाई औँल्याउँछन्।

“गठबन्धन सरकार बारे” (अप्रिल २४, १९४५), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ३, पृष्ठ २८२।

समयमा हेर्दा, कम्युनिस्ट पार्टीको नेतृत्वमा रहेको चिनियाँ क्रान्तिकारी आन्दोलनले दुई चरणहरू अर्थात् लोकतान्त्रिक र समाजवादी क्रान्तिहरूलाई अँगालेको छ, जुन दुई मूल रूपमा फरक क्रान्तिकारी प्रक्रियाहरू हुन् र दोस्रो प्रक्रिया पहिलो पूरा भएपछि मात्र पूरा गर्न सकिनेछ। लोकतान्त्रिक क्रान्ति समाजवादी क्रान्तिको लागि आवश्यक तयारी हो, र समाजवादी क्रान्ति लोकतान्त्रिक क्रान्तिको अपरिहार्य उत्तरकथा हो। सबै कम्युनिस्टहरूले प्रयास गर्ने अन्तिम लक्ष्य भनेको समाजवादी र साम्यवादी समाज ल्याउनु हो।

“चिनियाँ क्रान्ति र चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टी” (डिसेम्बर १९३९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृ. ३३०–३1

---

11

समाजवादी क्रान्तिको उद्देश्य उत्पादक शक्तिहरूलाई मुक्त गर्नु हो। कृषि र हस्तकलामा व्यक्तिगतबाट समाजवादी, सामूहिक स्वामित्वमा र निजी उद्योग र वाणिज्यमा पुँजीवादीबाट समाजवादी स्वामित्वमा परिवर्तनले उत्पादक शक्तिहरूको ठूलो मुक्ति ल्याउनेछ। यसरी औद्योगिक र कृषि उत्पादनको ठूलो विस्तारका लागि सामाजिक अवस्थाहरू सिर्जना भएका छन्।

सर्वोच्च राज्य सम्मेलनमा भाषण (जनवरी २५, १९५६)।

हामी अहिले सामाजिक प्रणालीमा मात्र होइन, निजीबाट सार्वजनिक स्वामित्वमा परिवर्तन, तर प्रविधिमा पनि क्रान्ति गरिरहेका छौँ, हस्तकलाबाट ठूलो स्तरको आधुनिक मेसिन उत्पादनमा परिवर्तन, र यी दुई क्रान्तिहरू एकअर्कासँग जोडिएका छन्। कृषिमा, हाम्रो देशमा जस्तै परिस्थितिहरूमा ठूलो मेसिनरीको प्रयोग हुनुभन्दा पहिले सहकारी हुनुपर्छ (पुँजीवादी देशहरूमा पनि पुँजीवादी कृषि विकास हुन्छ)। त्यसकारण हामीले कुनै पनि हिसाबले उद्योग र कृषि, समाजवादी औद्योगिकीकरण र कृषिको समाजवादी रूपान्तरणलाई दुई अलग र पृथक कुराको रूपमा लिनु हुँदैन, र कुनै पनि हिसाबले हामीले एउटालाई जोड दिनु हुँदैन र अर्कोलाई कम गर्नु हुँदैन।

कृषि सहयोगको प्रश्नमा (जुलाई ३१, १९५५), तेस्रो संस्करण, पृ. १९–२०।

नयाँ सामाजिक व्यवस्था भर्खरै स्थापित भएको छ र यसको सुदृढीकरणको लागि समय चाहिन्छ। यो मान्नु हुँदैन कि नयाँ व्यवस्था स्थापना भएको क्षणमा पूर्ण रूपमा सुदृढ गर्न सकिन्छ, किनकि त्यो असम्भव छ। यसलाई चरणबद्ध रूपमा सुदृढ गर्नुपर्छ। यसको अन्तिम सुदृढीकरण प्राप्त गर्न, देशको समाजवादी औद्योगिकीकरण ल्याउनु र आर्थिक मोर्चामा समाजवादी क्रान्तिमा दृढ रहन मात्र आवश्यक छैन, तर राजनीतिक र वैचारिक मोर्चामा निरन्तर कठिन समाजवादी क्रान्तिकारी संघर्ष र समाजवादी शिक्षालाई निरन्तरता दिनु पनि आवश्यक छ। यसबाहेक, विभिन्न योगदान पुर्‍याउने अन्तर्राष्ट्रिय कारकहरू आवश्यक हुन्छन्।

चिनियाँ कम्युनिष्ट पार्टीको प्रचार कार्य सम्बन्धी राष्ट्रिय सम्मेलनमा भाषण (मार्च १२, १९५७), पहिलो पकेट संस्करण, पृष्ठ २१।

चीनमा समाजवादी व्यवस्थालाई सुदृढ पार्ने संघर्ष, समाजवाद वा पुँजीवाद विजयी हुने कि नहुने भन्ने निर्णय गर्ने संघर्षले अझै लामो ऐतिहासिक अवधि लिनेछ। तर हामी सबैले यो कुरा बुझ्नुपर्छ कि समाजवादको नयाँ प्रणाली निश्चय नै सुदृढ हुनेछ। हामी निश्चित रूपमा आधुनिक उद्योग, आधुनिक कृषि, र आधुनिक विज्ञान र संस्कृतिसहितको समाजवादी राज्य निर्माण गर्न सक्छौँ।

उद्धरण, पृ. २–३

---

12

हाम्रो राज्यप्रति शत्रुता राख्ने बुद्धिजीवीहरूको संख्या धेरै कम छ। उनीहरूलाई हाम्रो राज्य, अर्थात् सर्वहारा वर्गको अधिनायकत्व मन पर्दैन र पुरानो समाजको चाहना हुन्छ। जब पनि अवसर मिल्छ, तिनीहरूले समस्या खडा गर्नेछन् र कम्युनिस्ट पार्टीलाई उखालेर पुरानो चीनलाई पुनर्स्थापित गर्ने प्रयास गर्नेछन्। सर्वहारा र बुर्जुवा सडकहरूबीच, समाजवादी र पुँजीवादी सडकहरूबीचको जस्तै, यी मानिसहरूले दुर्भाग्यपूर्वक पछिल्लो बाटो रोज्छन्। वास्तवमा यो बाटो असम्भव छ, र वास्तवमा, त्यसैले, तिनीहरू साम्राज्यवाद, सामन्तवाद र नोकरशाही–पुँजीवादको अगाडि आत्मसमर्पण गर्न तयार छन्। यस्ता मानिसहरू राजनीतिक सर्कलहरूमा र औद्योगिक र व्यावसायिक, सांस्कृतिक र शैक्षिक, वैज्ञानिक र प्राविधिक र धार्मिक सर्कलहरूमा पाइन्छन्, र तिनीहरू अत्यन्त प्रतिक्रियावादी हुन्।

उद्धरण, पृ. ३–४

गम्भीर समस्या किसान वर्गको शिक्षा हो। किसान अर्थतन्त्र छरिएको छ, र सहकारी संस्थाको अनुभवले देखाउँछ कि कृषिको समाजवादी रूपान्तरणको लागि लामो समय र मेहनती कामको आवश्यकता पर्छ। कृषिको समाजीकरण बिना, पूर्ण, समेकित समाजवाद हुन सक्दैन।

“जनताको प्रजातान्त्रिक अधिनायकत्वमा” (जुन ३०, १९४९), चयन गरिएका कार्यहरू, खण्ड ४, पृष्ठ ४४१

हामीले विश्वास गर्नुपर्छ, पहिलो, किसान जनता पार्टीको नेतृत्वमा समाजवादको बाटोमा पाइला–पाइला अगाडि बढ्न तयार छन्, र दोस्रो, पार्टी किसानहरूलाई यो बाटोमा डोर्याउन सक्षम छ भन्ने कुरामा। यी दुई दृष्टिबिन्दु विश्वासको सार, मुख्य प्रवाह हुन्।

कृषि सहयोगको प्रश्नमा (जुलाई ३१, १९५५), तेस्रो संस्करण, पृष्ठ १८

सहकारीका नेतृत्वदायी निकायहरूले यी निकायहरूमा गरिब किसान र नयाँ तल्लो मध्यम किसानहरूको प्रमुख स्थान सुनिश्चित गर्नुपर्छ, साथै पुरानो तल्लो मध्यम किसान र उच्च मध्यम किसानहरूलाई – चाहे पुरानो होस् वा नयाँ – लाई एक पूरक शक्तिको रूपमा समावेश गर्नुपर्छ। यसरी मात्र गरिब र मध्यम किसानहरूबीचको एकता प्राप्त गर्न सकिन्छ, सहकारीहरूलाई सुदृढ गर्न सकिन्छ, उत्पादन विस्तार गर्न सकिन्छ र पार्टीको नीति अनुसार सम्पूर्ण ग्रामीण इलाकाको समाजवादी रूपान्तरण सही रूपमा पूरा गर्न सकिन्छ। अन्यथा, मध्यम र गरिब किसानहरूबीचको एकता क्षीण गर्न सकिन्छ, सहकारीहरूलाई सुदृढ गर्न सकिँदैन, उत्पादन विस्तार गर्न सकिँदैन, र सम्पूर्ण ग्रामीण इलाकाको समाजवादी रूपान्तरण हासिल गर्न सकिँदैन।

---

13

“उताउ: सहकारीको नियन्त्रण कसरी मध्यवाट गरिब किसानहरूमाझ सर्छ” (१९५५), चीनको ग्रामीण इलाकामा समाजवादी उत्थान, चिनियाँ संस्करण, खण्ड २ को परिचयात्मक टिप्पणी।

मध्यम किसानहरूसँग एकताबद्ध हुनु आवश्यक छ, र त्यसो नगर्नु गलत हो। तर मध्यम किसानहरूसँग एकताबद्ध हुन र सम्पूर्ण ग्रामीण इलाकाको समाजवादी रूपान्तरणलाई साकार पार्न ग्रामीण इलाकामा श्रमिक वर्ग र कम्युनिस्ट पार्टीले कसैमाथि भर पर्नु पर्छ? निश्चित रूपमा गरिब किसानहरू बाहेक अरू कसैमाथि होइन। जब जमिन्दारहरू विरुद्ध संघर्ष भइरहेको थियो र भूमिसुधार भइरहेको थियो, र आज पनि कृषिको समाजवादी रूपान्तरण हासिल गर्न धनी किसानहरू र अन्य पुँजीवादी तत्त्वहरू विरुद्ध संघर्ष भइरहेको छ, तब पनि त्यस्तै अवस्था छ। यी दुई क्रान्तिकारी कालखण्डमा, मध्यम किसानहरू प्रारम्भिक चरणहरूमा डगमगाएका थिए। घटनाहरूको सामान्य प्रवृत्ति र क्रान्तिको अन्तिम विजय स्पष्ट रूपमा देखेपछि मात्र मध्यम किसानहरू क्रान्तिको पक्षमा आउँछन्। गरिब किसानहरूले मध्यम किसानहरूसँग काम गर्नुपर्छ र तिनीहरूलाई जित्नुपर्छ, ताकि क्रान्ति दिनप्रतिदिन फराकिलो हुँदै जाओस्, अन्तिम विजयसम्म।

“फुडमान काउन्टीमा ‘मध्यम–किसान सहकारी’ र ‘गरिब–किसान सहकारी’ को पाठ” (१९५५), चीनको ग्रामीण इलाकामा समाजवादी उत्थान, चिनियाँ संस्करण, खण्ड २ को परिचयात्मक नोट।

सम्पन्न किसानहरूमा पुँजीवादी प्रवृत्ति गम्भीर प्रवृत्ति हो। यदि हामीले सहकारी आन्दोलनको समयमा र त्यसपछि धेरै लामो समयसम्म किसानहरूलाई राजनीतिक कामलाई अलिकति पनि बेवास्ता गर्‍यौँ भने यो प्रवृत्ति व्यापक हुनेछ।

“पुँजीवादी प्रवृत्ति विरुद्ध दृढ संघर्ष गर्नुपर्छ” (१९५५), चीनको ग्रामीण इलाकामा समाजवादी उत्थान, चिनियाँ संस्करण, खण्ड १ को परिचयात्मक टिप्पणी।

कृषि सहकारी आन्दोलन सुरुदेखि नै एउटा गम्भीर वैचारिक र राजनीतिक संघर्ष हो। यस्तो सहकारी तुरुन्तै र कुनै पनि संघर्षबिना स्थापना हुन सक्दैन। पुरानोको ठाउँमा नयाँ सामाजिक प्रणाली निर्माण गर्नु अघि, र त्यो साङ्गै सम्पन्न गर्नु अघि, पुरानो प्रणालीलाई प्रतिबिम्बित गर्ने पुराना विचारका अवशेषहरू मानिसहरूको दिमागमा लामो समयसम्म रहन्छन्, र तिनीहरू सजिलै छोडिँदैनन्। सहकारी स्थापना भएपछि, त्यसलाई सुदृढ पार्नु अघि यसले धेरै संघर्षहरू पार गर्नुपर्छ। त्यसो भए पनि, यसले आफ्नो प्रयासलाई आराम गर्ने क्षणमा यो पतन हुन सक्छ।

“एक गम्भीर पाठ” (१९५५), चीनको ग्रामीण इलाकामा समाजवादी उत्थान, चिनियाँ संस्करण, खण्ड १ को परिचयात्मक नोट।

---

14

हालका वर्षहरूमा ग्रामीण इलाकामा पुँजीवादको स्वतःस्फूर्त शक्तिहरू निरन्तर बढिरहेका छन्, जहाँ नयाँ धनी किसानहरू जताततै देखा पर्दछन् र धेरै समयसम्म मध्यम किसानहरू धनी किसान बन्न प्रयत्नरत छन्। अर्कोतर्फ, धेरै गरिब किसानहरू अझै पनि पर्याप्त उत्पादन साधनको अभावमा गरिबीमा बाँचिरहेका छन्, केही ऋणमा डुबेका छन् भने अरूले आफ्नो जमिन बेचिरहेका छन् वा भाडामा दिइरहेका छन्। यदि यो प्रवृत्तिलाई नियन्त्रण गरिएन भने, ग्रामीण इलाकामा ध्रुवीकरण अनिवार्य रूपमा दिनप्रतिदिन बढ्दै जानेछ। आफ्नो जमिन गुमाउने र गरिबीमा रहेका किसानहरूले गुनासो गर्नेछन् कि हामीले उनीहरूलाई बर्बादी हुनबाट बचाउन वा उनीहरूका कठिनाइहरू पार गर्न मद्दत गर्ने केही गरेका छैनौँ। न त पुँजीवादी दिशामा अघि बढिरहेका सम्पन्न मध्यम किसानहरू हामीसँग खुसी हुनेछन्, किनकि हामीले पुँजीवादी बाटो नअपनाउञ्जेलसम्म उनीहरूका महत्त्वाकाङ्क्षा कहिल्यै पूरा गर्न सक्नेछैनौँ। के यी परिस्थितिमा मजदुर–किसान गठबन्धन निरन्तर उन्नत हुन सक्छ? स्पष्ट रूपमा सक्दैन। नयाँ आधारमा बाहेक यस समस्याको कुनै समाधान छैन। अनि यसको अर्थ समाजवादी औद्योगिकीकरणको क्रमिक प्राप्ति र शिल्प तथा पुँजीवादी उद्योग तथा वाणिज्यको समाजवादी रूपान्तरणसँगै सम्पूर्ण कृषिको समाजवादी रूपान्तरणलाई चरणबद्ध रूपमा कार्यान्वयन गर्नु हो; अर्को शब्दमा, यसको अर्थ सहकारी गरेर ग्रामीण इलाकामा धनी–किसान अर्थतन्त्र र व्यक्तिगत अर्थतन्त्रलाई उन्मूलन गर्नु हो ताकि सबै ग्रामीण जनताहरूसँग बढ्दो रूपमा सम्पन्न हुन सकियोस्। हामी यो मजदुर–किसान गठबन्धनलाई सुदृढ गर्ने एक मात्र तरिका हो भन्ने कुरामा जोड दिन्छौँ।

कृषि सहयोगको प्रश्नमा (जुलाई ३१, १९५५), तेस्रो संस्करण, पृ. २६–२७

समय योजना भन्नाले हाम्रो अर्थ त्यस्तो योजना हो जसले हाम्रो देशका ६० करोड जनताको हितलाई ध्यानमा राख्दछ। योजना बनाउँदा, मामिलाहरूमा सल्लाह वा समस्याहरूको समाधान खोज्दा, हामीले चीनको जनसंख्या ६० करोड छ भन्ने तथ्यबाट अघि बढ्नुपर्छ र हामीले यो तथ्यलाई कहिल्यै बिर्सनु हुँदैन।

जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापनमा (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो पकेट संस्करण, पृ. ४६

पार्टीको नेतृत्वको अतिरिक्त, हाम्रो ६० करोड जनसंख्या निर्णायक कारक हो। धेरै मानिसहरूको अर्थ विचारहरूको ठूलो उत्साह, बढी ऊर्जा र बढी उर्जा हो। जनताको ठूलो समूह अहिले जति प्रेरित, यति उदार र यति साहसी कहिल्यै भएको थिएन।

“सहकारीको परिचय” (अप्रिल १५, १९५८)।

अन्य विशेषताहरू बाहेक, चीनका ६० करोड जनताको उल्लेखनीय पक्ष भनेको उनीहरू “गरिब र खाली” छन्। यो नराम्रो कुरा लाग्न सक्छ, तर वास्तवमा यो राम्रो कुरा हो। गरिबीले परिवर्तनको चाहना, कार्यको चाहना र क्रान्तिको चाहनालाई जन्म दिन्छ। कुनै पनि छाप विनाको खाली कागजमा, सबैभन्दा नयाँ र सबैभन्दा सुन्दर शब्दहरू लेख्न सकिन्छ, सबैभन्दा ताजा र सबैभन्दा सुन्दर चित्रहरू चित्रित गर्न सकिन्छ।

─────────────────────────

15

चिनियाँ क्रान्तिको देशव्यापी विजय र भूमि समस्याको समाधान पछि पनि चीनमा दुई आधारभूत अन्तर्विरोधहरू रहिरहन्छन्। पहिलो आन्तरिक हो, अर्थात्, श्रमिक वर्ग र पुँजीपति वर्ग बीचको अन्तर्विरोध। दोस्रो बाह्य हो, अर्थात्, चीन र साम्राज्यवादी देशहरू बीचको अन्तर्विरोध। त्यसकारण, जनताको लोकतान्त्रिक क्रान्तिको विजय पछि, श्रमिक वर्गको नेतृत्वमा जन गणतन्त्रको राज्यशक्तिलाई कमजोर पार्नु हुँदैन, बरु बलियो बनाउनुपर्छ।

“चीनको कम्युनिस्ट पार्टीको सातौँ केन्द्रीय समितिको दोस्रो पूर्ण सत्रको प्रतिवेदन” (मार्च ५, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. ३६१।

“के तपाईँ राज्यशक्ति समाप्त गर्न चाहनुहुन्छ?” हो, हामी गर्छौं, तर अहिले होइन; हामी यो गर्न सक्दैनौँ। किन? किनभने साम्राज्यवाद अझै पनि अवस्थित छ, किनभने घरेलु प्रतिक्रिया अझै पनि अवस्थित छ, किनभने हाम्रो देशमा वर्गहरू अझै पनि अवस्थित छन्। हाम्रो वर्तमान कार्य भनेको राष्ट्रिय रक्षालाई सुदृढ पार्नु र जनताको हितको रक्षा गर्न जनताको राज्य संयन्त्र–मुख्यतया जनताको सेना, जनताको प्रहरी र जनताको अदालत–लाई बलियो बनाउनु हो।

“जनताको प्रजातान्त्रिक अधिनायकत्वबारे” (जुन ३०, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. ४५८

हाम्रो राज्य मजदुर वर्गको नेतृत्वमा र मजदुर–किसान गठबन्धनमा आधारित जनताको लोकतान्त्रिक तानाशाही हो। यो तानाशाही केका लागि हो? यसको पहिलो कार्य भनेको समाजवादी क्रान्तिको प्रतिरोध गर्ने प्रतिक्रियावादी वर्ग र तत्वहरू र हाम्रो देशका शोषकहरूलाई दमन गर्नु हो, हाम्रो समाजवादी निर्माणलाई ध्वस्त पार्न खोज्नेहरूलाई दमन गर्नु हो, वा अर्को शब्दमा, हामी र शत्रुबीचको आन्तरिक अन्तर्विरोध समाधान गर्नु हो। उदाहरणका लागि, केही प्रतिक्रान्तिकारीहरूलाई पक्राउ गर्नु, मुद्दा चलाउनु र सजाय दिनु, र जमीन्दार र नोकरशाह–पुँजीपतिहरूलाई निश्चित समयका लागि मतदान गर्ने अधिकार र अभिव्यक्ति स्वतन्त्रताबाट वञ्चित गर्नु–यी सबै हाम्रो तानाशाहीको दायराभित्र पर्छन्। सार्वजनिक व्यवस्था कायम राख्न र जनताको हितको रक्षा गर्न, अपराधकारी, ठगी गर्ने, आगजनी गर्ने, हत्यारा, आपराधिक गिरोह र सार्वजनिक व्यवस्थालाई गम्भीर रूपमा खलल पुर्‍याउने अन्य व्यक्तिमाथि तानाशाही चलाउनु पनि आवश्यक छ। यस तानाशाहीको दोस्रो कार्य भनेको हाम्रो देशलाई बाह्य शत्रुहरूको विध्वंस र सम्भावित आक्रमणबाट जोगाउनु हो। त्यस्तो अवस्थामा, यो तानाशाहीको काम हामी र शत्रुबीचको बाह्य अन्तर्विरोध समाधान गर्नु हो। यस तानाशाहीको उद्देश्य हाम्रा सबै जनतालाई शान्तिपूर्ण श्रममा समर्पित गर्न र चीनलाई आधुनिक उद्योग, कृषि, विज्ञान र संस्कृतियुक्त समाजवादी देशमा निर्माण गर्न सक्षम बनाउनु हो।

─────────────────────────

16

जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापन बारे (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो नेपाली संस्करण, पृ. ६–७

जनताको लोकतान्त्रिक अधिनायकत्वलाई श्रमिक वर्गको नेतृत्व चाहिन्छ। किनकि श्रमिक वर्ग मात्र सबैभन्दा दूरदर्शी, सबैभन्दा निस्वार्थ र सबैभन्दा पूर्ण क्रान्तिकारी हुन्छ। क्रान्तिको सम्पूर्ण इतिहासले प्रमाणित गर्छ कि श्रमिक वर्गको नेतृत्व बिना क्रान्ति असफल हुन्छ र श्रमिक वर्गको नेतृत्वमा क्रान्तिको विजय हुन्छ।

“जनताको प्रजातान्त्रिक अधिनायकत्वमाथि” (जुन ३०, १९४९), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड ४, पृ. ४२१।

जनताको लोकतान्त्रिक अधिनायकत्व मजदुर वर्ग, किसान वर्ग र शहरी निम्न पुँजीपति वर्गको गठबन्धनमा आधारित छ, र मुख्यतया मजदुर र किसानहरूको गठबन्धनमा आधारित छ, किनकि यी दुई वर्गहरूले चीनको जनसंख्याको ८० देखि ९० प्रतिशत हिस्सा ओगटेका छन्। साम्राज्यवाद र कुओमिन्ताङ प्रतिक्रियावादीहरूलाई उखेल्न यी दुई वर्गहरू मुख्य शक्ति हुन्। नयाँ जनवादबाट समाजवादमा संक्रमण पनि मुख्यतया उनीहरूको गठबन्धनमा निर्भर गर्दछ।

Ibid.

वर्ग संघर्ष, उत्पादनको लागि संघर्ष र वैज्ञानिक प्रयोग एक शक्तिशाली समाजवादी देश निर्माणका लागि तीन महान क्रान्तिकारी आन्दोलनहरू हुन्। यी आन्दोलनहरू कम्युनिस्टहरू नोकरशाहीबाट मुक्त हुन्छन् र संशोधनवाद र जडसूत्रवादबाट मुक्त हुन्छन्, र संघर्षशील अझै रहन्छन् भन्ने निश्चित ग्यारेन्टी हुन्। यी एक भरपर्दो ग्यारेन्टी हुन् कि सर्वहारा वर्ग व्यापक श्रमिक जनसमुदायसँग एकताबद्ध हुन र लोकतान्त्रिक अधिनायकत्व साकार गर्न सक्षम हुनेछ। यदि यी आन्दोलनहरूको अनुपस्थितिमा जमिन्दारहरू, धनी किसानहरू, प्रतिक्रान्तिकारीहरू, खराब तत्वहरू र राक्षसहरूलाई बाहिर निस्कन दिइयो भने, हाम्रा कार्यकर्ताहरूले यी सबै कुरामा आँखा चिम्लेर बसे र धेरै अवस्थामा शत्रु र हामीबीचको भिन्नता छुट्याउन पनि असफल भए र शत्रुसँग सहकार्य गरेर उसलाई भ्रष्ट, विभाजित र निराश बनायो भने, यदि हाम्रा कार्यकर्ताहरूलाई यसरी बाहिर निकालियो वा शत्रु हुन सक्षम भयो भने, र यदि हाम्रा धेरै कम्युनिस्ट, मजदुर र बुद्धिजीवीहरूलाई शत्रुले नरम र कठोर दुवै गतिविधिहरू विरुद्धमा रक्षा गर्न छोडियो भने, राष्ट्रिय स्तरमा प्रतिक्रान्तिकारी पुनर्स्थापना अपरिहार्य रूपमा हुन धेरै समय लाग्दैन, सायद धेरै वर्ष वा एक दशक, वा बढीमा धेरै दशकहरू लाग्लान्, मार्क्सवादी–लेनिनवादी पार्टी निस्सन्देह संशोधनवादी पार्टी वा फासिवादी पार्टी बन्छ, र चीनको खालले आफ्नो रंग परिवर्तन गर्नेछ।

“शारीरिक श्रममा कार्यकर्ताहरूको सहभागिता सम्बन्धी चेकियाङ प्रान्तका सात तयारी लिखित दस्तावेजहरू” (मे ७, १९६३) मा टिप्पणी, खुचेभएको “फोनी कम्युनिज्म एण्ड इट्स हिस्टोरिकल लेसन्स फर द वर्ल्ड”, पृष्ठ ७१–७२ मा उद्धृत गरिएको।

─────────────────────────

17

जनताको लोकतान्त्रिक अधिनायकत्वले दुई तरिकाहरू प्रयोग गर्दछ। शत्रुको विरुद्धमा, यसले अधिनायकत्वको विधि प्रयोग गर्छ, अर्थात्, आवश्यक पर्ने समयसम्म यसले उनीहरूलाई राजनीतिक गतिविधिहरूमा भाग लिन दिँदैन र उनीहरूलाई जन गणतन्त्रको कानुन पालना गर्न र श्रममार्फत आफूलाई नयाँ मानिसहरूमा रूपान्तरण गर्न बाध्य पार्छ। जनताको विरुद्धमा, यसको विपरीत, यसले बाध्यताको विधि होइन तर लोकतन्त्रको विधि प्रयोग गर्छ, अर्थात्, यसले उनीहरूलाई राजनीतिक गतिविधिहरूमा भाग लिन अनिवार्य रूपमा दिनुपर्छ र उनीहरूलाई यो वा त्यो गर्न बाध्य पार्दैन, तर उनीहरूलाई शिक्षित र मनाउने लोकतन्त्रको विधि प्रयोग गर्छ।

चिनियाँ जनराजनीतिक परामर्शदात्री सम्मेलनको पहिलो राष्ट्रिय समितिको दोस्रो सत्रमा समापन भाषण (जुन २३, १९५०)।

कम्युनिस्ट पार्टीको नेतृत्वमा, चिनियाँ जनताले चीनमा समाजवादको द्रुत विकासलाई दृढतापूर्वक सम्पन्न गर्न एक जोरदार सुधार आन्दोलन सञ्चालन गरिरहेका छन्। यो राष्ट्रव्यापी बहस सञ्चालन गर्ने आन्दोलन हो जुन निर्देशित र स्वच्छन्द दुवै छ; शहर र गाउँमा डालापालामा समाजवादी बाटो कि पुँजीवादी बाटो, राज्यका आधारभूत प्रणाली र त्यसका प्रमुख नीतिहरू, पार्टी र सरकारी पदाधिकारीहरूको कार्यशैली, र जनताको कल्याणका प्रश्न जस्ता प्रश्नहरूमा बहस, तथ्यहरू प्रस्तुत गरेर र तर्क गरेर सञ्चालन गरिएको बहस, ताकि तत्काल समाधानको माग गर्ने जनतामाझ विद्यमान ती विरोधाभासहरूलाई सही रूपमा समाधान गर्न सकियोस्। यो जनताको आत्म-शिक्षा र आत्म-पुनर्निर्माणको लागि एक समाजवादी आन्दोलन हो।

“महान अक्टोबर समाजवादी क्रान्तिको ४० औँ वार्षिकोत्सवको उपलक्ष्यमा सोभियत संघको सर्वोच्च सोभियतको बैठकमा भाषण” (नोभेम्बर ६, १९५७)।

निर्माणको महान कार्यमा हामीसामु धेरैजसो कठिन कार्यहरू छन्। हाम्रो पार्टीमा १ करोडभन्दा बढी सदस्यहरू भए तापनि, तिनीहरू अझै पनि देशको जनसंख्याको एकदमै सानो अल्पसंख्यक हुन्। सरकारी विभागहरू, उद्यमहरू र अन्य संस्थाहरूमा गैर–पार्टी मानिसहरूले धेरै काम गर्नुपर्छ। जबसम्म हामी जनतामा भर पर्ने र गैर–पार्टी मानिसहरूसँग सहकार्य गर्ने निर्णय हुँदैन, तबसम्म यो काम राम्ररी सम्पन्न गर्न असम्भव छ। सम्पूर्ण पार्टीको एकतालाई सुदृढ पार्दै, हामीले हाम्रा सबै राष्ट्रियताहरू, लोकतान्त्रिक वर्गहरू, लोकतान्त्रिक पार्टीहरू र जनसङ्गठनहरूको एकतालाई सुदृढ पार्न र जनताको लोकतान्त्रिक संयुक्त मोर्चालाई सुदृढ र विस्तार गर्न जारी राख्नुपर्छ, र हामीले हाम्रो काममा पार्टी र जनता बीचको एकताको लागि हानिकारक हुने कुनै पनि त्रुटिमा रहेका हरेक अस्वस्थ अभिव्यक्तिलाई इमानदारीपूर्वक हटाउनुपर्छ।

“चीन कम्युनिस्ट पार्टीको आठौँ राष्ट्रिय महाधिवेशनमा उद्घाटन सम्बोधन” (सेप्टेम्बर १५, १९५६)।

─────────────────────────

18

४. मानिसहरूबीचको विरोधाभासको सही समाधान

हामी दुई प्रकारका सामाजिक अन्तर्विरोधहरूको सामना गरिरहेका छौँ—हामी र शत्रुबीचको र जनताआफैँबीचको। यी दुईको प्रकृति पूर्णतया फरक छ।

“जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापनमा” (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो पटक संस्करण, पृष्ठ २

यी दुई फरक प्रकारका अन्तर्विरोधहरूलाई सही रूपमा बुझ्नको लागि, हामीले पहिले “जनता” को अर्थ के हो र “शत्रु” को अर्थ के हो भन्ने कुरामा स्पष्ट हुनुपर्छ। वर्तमान चरणमा, समाजवाद निर्माणको अवधिमा, समाजवादी निर्माणको पक्षमा, समर्थन गर्ने र काम गर्ने वर्ग, तह र सामाजिक समूहहरू सबै जनताको श्रेणीभित्र पर्छन्; जबकि समाजवादी क्रान्तिको प्रतिरोध गर्ने र समाजवादी निर्माणको विरोधी वा तोडफोड गर्ने सामाजिक शक्ति र समूहहरू सबै जनताका शत्रु हुन्।

उद्धरण, पृ. २–३

आज चीनमा विद्यमान परिस्थितिमा, जनता बीचको अन्तर्विरोधमा श्रमिक वर्गभित्रको अन्तर्विरोध, किसान वर्गभित्रको अन्तर्विरोध, बुद्धिजीवी वर्गभित्रको अन्तर्विरोध, श्रमिक वर्ग र किसानबीचको अन्तर्विरोध, एकातिर मजदुर र किसान र अर्कोतिर बुद्धिजीवीबीचको अन्तर्विरोध, एकातिर श्रमिक वर्ग र श्रमिक जनताका अन्य वर्ग र अर्कोतिर राष्ट्रिय पुँजीपति वर्गबीचको अन्तर्विरोध, राष्ट्रिय पुँजीपति वर्गभित्रको अन्तर्विरोध, आदि समावेश छन्। हाम्रो जनताको सरकार त्यस्तो हो जसले जनताको हितको साँच्चिकै प्रतिनिधित्व गर्छ, यो जनताको सेवा गर्ने सरकार हो। यद्यपि, सरकार र जनता बीच अझै पनि केही अन्तर्विरोधहरू छन्। यसमा राज्यको हित, सामूहिक हित र व्यक्तिको हितबीचको अन्तर्विरोध; लोकतन्त्र र केन्द्रीयताबीचको; नेतृत्व र नेतृत्वबीचको; र केही सरकारी कर्मचारीहरूले जनतासँगको सम्बन्धमा नोकरशाही शैलीको कामकाज उत्पन्न हुने अन्तर्विरोध समावेश छन्। यी सबै जनता बीचको पनि अन्तर्विरोध हुन्। सामान्यतया, जनताको हितको आधारभूत पहिचानले जनता बीचको अन्तर्विरोधलाई निहित गर्छ।

उद्धरण, पृ. ३–४

─────────────────────────

19

हामी र शत्रुबीचको अन्तर्विरोध विरोधी अन्तर्विरोध हो। जनताको पङ्क्तिभित्र, श्रमिक जनताबीचको अन्तर्विरोध गैर–विरोधी हुन्छ, जबकि शोषित र शोषक वर्गबीचको अन्तर्विरोधमा विरोधी पक्षको अतिरिक्त गैर–विरोधी पक्ष हुन्छ।

उद्धरण, पृष्ठ ३

हाम्रा जनताको राजनीतिक जीवनमा, कसैको वचन र कर्ममा सही र गलत कसरी छुट्याउनुपर्छ? हाम्रो संविधानका सिद्धान्तहरू, हाम्रा जनताको बहुसङ्ख्यकको इच्छा र हाम्रा राजनीतिक दलहरू र समूहहरूद्वारा विभिन्न अवसरहरूमा घोषणा गरिएका साझा राजनीतिक अडानहरूको आधारमा, हामी विचार गर्छौं कि, व्यापक रूपमा भन्नुपर्दा, मापदण्डहरू निम्नानुसार हुनुपर्छः

(१) शब्द र कार्यले हाम्रा विभिन्न राष्ट्रियताका मानिसहरूलाई विभाजन होइन, एकताबद्ध गर्न मद्दत गर्नुपर्छ।

(२) तिनीहरू समाजवादी रूपान्तरण र समाजवादी निर्माणको लागि हानिकारक होइन, लाभदायक हुनुपर्छ।

(३) तिनीहरूले जनताको लोकतान्त्रिक अधिनायकत्वलाई सुदृढ पार्न मद्दत गर्नुपर्छ, कमजोर पार्नु वा कमजोर पार्नु हुँदैन।

(४) तिनीहरूले लोकतान्त्रिक केन्द्रीयतालाई सुदृढ पार्न मद्दत गर्नुपर्छ, कमजोर वा कमजोर पार्नु हुँदैन।

(५) तिनीहरूले कम्युनिस्ट पार्टीको नेतृत्वलाई बलियो बनाउन मद्दत गर्नुपर्छ, त्याग्नु वा कमजोर पार्नु हुँदैन।

(६) तिनीहरू अन्तर्राष्ट्रिय समाजवादी एकता र विश्वका शान्तिप्रेमी जनताको एकताको लागि हानिकारक होइन, लाभदायक हुनुपर्छ।

यी छ वटा मापदण्डमध्ये, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण भनेको समाजवादी मार्ग र पार्टीको नेतृत्व हो।

उद्धरण, पृ. ५७–५८

प्रतिक्रान्तिकारीहरूलाई दबाउने प्रश्न हामी र शत्रुबीचको संघर्ष हो, हामी र शत्रुबीचको अन्तर्विरोध हो। जनतामाझ, केही यस्ता छन् जसले यस प्रश्नलाई अलि फरक दृष्टिकोणले हेर्छन्। दुई प्रकारका व्यक्तिहरूले हाम्रो भन्दा फरक विचार राख्छन्। दक्षिणपन्थी सोच भएका व्यक्तिहरूले हामी र शत्रुबीच कुनै भिन्नता राख्दैनन् र शत्रुलाई हाम्रा आफ्नै मानिसहरू मान्छन्। तिनीहरूले ती व्यक्तिहरूलाई मित्र ठान्छन् जसलाई व्यापक जनताले शत्रु ठान्छन्। ‘वामपन्थी’ सोच भएका व्यक्तिहरूले हामी र शत्रुबीचको अन्तर्विरोधलाई यति ठूलो बनाउँछन् कि तिनीहरूले केही जनताबीचका अन्तर्विरोधहरूलाई पनि त्यसैमा मिलाउँछन्।

─────────────────────────

20

जनतालाई शत्रुसँगको अन्तर्विरोधको लागि आह्वान गर्ने र प्रति–क्रान्तिकारी व्यक्तिहरूलाई मात्रै वा वास्तवमा प्रति–क्रान्तिकारी होइनन् वा दुईै कुरो गलत हुन्। न त प्रति–क्रान्तिकारीहरूलाई दबाउने प्रश्नको सही व्यवस्थापन गर्ने वा यस कार्यको सही मूल्याङ्कन गर्ने नेतृत्व गर्न सक्छ।

उद्धरण, पृष्ठ २५

गुणात्मक रूपमा फरक अन्तर्विरोधहरू गुणात्मक रूपमा फरक विधिहरूद्वारा मात्र समाधान गर्न सकिन्छ। उदाहरणका लागि, सर्वहारा वर्ग र पुँजीपति वर्गबीचको अन्तर्विरोध समाजवादी क्रान्तिको विधिद्वारा समाधान गरिन्छ; जनताको ठूलो जनसमुदाय र सामन्ती व्यवस्थाबीचको अन्तर्विरोध लोकतान्त्रिक क्रान्तिको विधिद्वारा समाधान गरिन्छ; उपनिवेशहरू र साम्राज्यवादबीचको अन्तर्विरोध राष्ट्रिय मुक्ति युद्धको विधिद्वारा समाधान गरिन्छ; समाजवादी समाजमा श्रमिक वर्ग र किसान वर्गबीचको अन्तर्विरोध कृषिमा सामूहिकीकरण र यान्त्रीकरणको विधिद्वारा समाधान गरिन्छ; कम्युनिस्ट पार्टीभित्रको अन्तर्विरोध आलोचना र आत्म–आलोचनाको विधिद्वारा समाधान गरिन्छ; समाज र प्रकृतिबीचको अन्तर्विरोध उत्पादक शक्तिहरू विकास गर्ने विधिद्वारा समाधान गरिन्छ। विभिन्न अन्तर्विरोधहरू समाधान गर्न विभिन्न विधिहरू प्रयोग गर्ने सिद्धान्त मार्क्सवादी–लेनिनवादीहरूले कडाइका साथ पालना गर्नुपर्छ।

“अन्तर्विरोधमा” (अगस्ट १९३७), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृ. ३२१–2२

तिनीहरू प्रकृतिमा फरक भएकाले, हामी र शत्रुबीचको अन्तर्विरोध र जनताबीचको अन्तर्विरोधलाई फरक तरिकाले समाधान गर्नुपर्छ। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, पहिलो हामी र शत्रुबीच स्पष्ट भिन्नता निकाल्ने कुरा हो, र पछिल्लो सही र गलत बीच स्पष्ट भिन्नता निकाल्ने कुरा हो। यो अवश्य पनि सत्य हो कि हामी र शत्रुबीचको भिन्नता पनि सही र गलतको कुरा हो। उदाहरणका लागि, हामी वा स्वदेशी वा विदेशी प्रतिक्रियावादीहरू, साम्राज्यवादीहरू र नोकरशाह–पुँजीपतिहरूबीच को सही छ भन्ने प्रश्न पनि सही र गलतको कुरा हो, तर यो जनताबीचको सही र गलतको प्रश्नभन्दा फरक श्रेणीमा छ।

“जनतामाझ अन्तर्विरोधको सही व्यवस्थापनमा” (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो नेपाली संस्करण, पृ. ५–६

जनतामाझ वैचारिक प्रकृतिका प्रश्नहरू वा विवादास्पद मुद्दाहरूको समाधान गर्ने एक मात्र तरिका लोकतान्त्रिक विधि, छलफल, आलोचना, अनुनय र शिक्षाको विधि हो, न कि जबरजस्ती वा दमनको विधिद्वारा।

जनताले आफ्नो उत्पादन र अध्ययनलाई प्रभावकारी रूपमा अगाडि बढाउन र आफ्नो जीवनलाई उचित रूपमा व्यवस्थित गर्न सक्षम हुन चाहन्छन्, त्यसैले उनीहरू आफ्नो सरकार र उत्पादन, सांस्कृतिक र

─────────────────────────

21

द लिटल रेड बुक

सामान्य परिस्थितिमा जनताबीचका विरोधाभासहरू शत्रुतापूर्ण (प्रतिपक्षीय) हुँदैनन्। तर यदि तिनीहरूलाई सही ढंगले समाधान गरिएन, वा हामीले आफ्नो सतर्कता कम गर्‍यौँ र सावधानी छोड्यौँ भने, शत्रुतापूर्ण अवस्था उत्पन्न हुन सक्छ। समाजवादी देशमा यस प्रकारको विकास सामान्यतः स्थानीय र अस्थायी घटना मात्र हुन्छ। यसको कारण के हो भने मानिसद्वारा मानिसमाथिको शोषणको व्यवस्था समाप्त भइसकेको हुन्छ र जनताका हितहरू मूलतः समान हुन्छन्।

जनताबीचका विरोधाभासहरूको सही समाधानबारे (फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो पकेट संस्करण, पृ. १४

हाम्रो देशमा मजदुर वर्ग र राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्गबीचको विरोधाभास जनताबीचका विरोधाभासहरूको श्रेणीमा पर्दछ। सामान्य रूपमा यी दुई वर्गबीचको वर्गसंघर्ष जनताकै पङ्क्तिभित्रको वर्गसंघर्ष हो, किनभने चिनियाँ राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्गको दोहोरो चरित्र छ। बुर्जुवा–जनवादी क्रान्तिको अवधिमा त्यसमा क्रान्तिकारी र मेलमिलापवादी दुवै पक्ष थिए। समाजवादी क्रान्तिको अवधिमा नाफाका लागि मजदुर वर्गको शोषण गर्नु राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्गको चरित्रको एउटा पक्ष हो भने संविधानको समर्थन गर्नु र समाजवादी रूपान्तरण स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु यसको अर्को पक्ष हो। राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्ग साम्राज्यवादीहरू, जमिन्दारहरू तथा नोकरशाही–पुँजीपतिहरूभन्दा भिन्न हुन्छ। राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्ग र मजदुर वर्गबीचको विरोधाभास शोषक र शोषितबीचको विरोधाभास हो र यसको स्वभाव शत्रुतापूर्ण हुन्छ। तर चीनका ठोस परिस्थितिहरूमा, यदि यसलाई सही ढंगले समाधान गरियो भने, यो शत्रुतापूर्ण वर्गीय विरोधाभासलाई गैर–शत्रुतापूर्ण विरोधाभासमा रूपान्तरण गर्न सकिन्छ र शान्तिपूर्ण उपायबाट समाधान गर्न सकिन्छ। तर यदि हामीले यसलाई सही ढंगले समाधान गरेनौँ र राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्गसँग एकता गर्ने, उसको आलोचना गर्ने तथा शिक्षित गर्ने हाम्रो नीति अवलम्बन गरेनौँ, वा राष्ट्रिय बुर्जुवा वर्गले हाम्रो यो नीति स्वीकार गरेन भने, यो विरोधाभास हामी र शत्रुबीचको विरोधाभासमा परिवर्तन हुनेछ।

सोही, पृ. ४–५

यो [सन् १९५६ मा हंगेरीमा भएको प्रतिक्रान्तिकारी विद्रोह] समाजवादी देशभित्रका प्रतिक्रियावादीहरूद्वारा साम्राज्यवादीहरूसँग मिलेर आफ्ना षड्यन्त्रपूर्ण उद्देश्यहरू हासिल गर्ने प्रयासको एउटा घटना थियो।

─────────────────────────

22

५. युद्ध र शान्ति

वर्ग, राष्ट्र, राज्य वा राजनीतिक समूहहरूबीचको एक निश्चित चरणमा विकसित भएका अन्तर्विरोधहरूलाई समाधान गर्न युद्ध संघर्षको उच्चतम रूप हो, र यो निजी सम्पत्ति र वर्गहरूको उदयदेखि नै अस्तित्वमा छ।

“चीनको क्रान्तिकारी युद्धमा रणनीतिक समस्याहरू” (डिसेम्बर १९३६), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृष्ठ १८०

---

“युद्ध भनेको राजनीतिकाे निरन्तरता हो।” यस अर्थमा युद्ध भनेको राजनीति हो र युद्ध आफैँमा एक राजनीतिक कार्य हो; प्राचीन कालदेखि नै यस्तो युद्ध कहिल्यै भएको छैन जसको राजनीतिक चरित्र नहोस्…

तर युद्धको आफ्नै विशेष विशेषताहरू हुन्छन् र यस अर्थमा यसलाई सामान्यतया राजनीतिसँग तुलना गर्न मिल्दैन। “युद्ध भनेको अन्य साधनद्वारा राजनीतिकाे निरन्तरता हो।” जब राजनीति एक निश्चित चरणमा विकसित हुन्छ जहाँबाट यो सामान्य माध्यमबाट अघि बढ्न सक्दैन, युद्ध सुरु हुन्छ जसले बाटोका अवरोधहरू हटाउँछ। … जब अवरोध हटाइन्छ र हाम्रो राजनीतिक उद्देश्य प्राप्त हुन्छ, युद्ध रोकिन्छ। तर यदि अवरोध पूर्ण रूपमा हटाइएको छैन भने, युद्ध लक्ष्य पूर्ण रूपमा प्राप्त नभएसम्म जारी रहनुपर्छ। … त्यसैले यो भन्न सकिन्छ कि राजनीति रक्तपात बिनाको युद्ध हो भने युद्ध रक्तपातसहितको राजनीति हो।

“दीर्घकालीन युद्धको बारेमा” (मे १९३८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृ. १५२–५३

---

इतिहासले देखाउँछ कि युद्धहरू दुई प्रकारमा विभाजित छन्, न्यायपूर्ण र अन्यायपूर्ण। सबै युद्धहरू जुन प्रगतिशील छन्…

─────────────────────────

23

द लिटल रेड बुक

५. युद्ध र शान्ति

युद्ध भनेको वर्गहरू, राष्ट्रहरू, राज्यहरू वा राजनीतिक समूहहरूबीचका विरोधाभासहरू निश्चित चरणसम्म विकसित भएपछि तिनको समाधान गर्ने संघर्षको सर्वोच्च रूप हो। निजी सम्पत्ति र वर्गहरूको उत्पत्तिदेखि नै युद्ध अस्तित्वमा रहँदै आएको छ।

“चीनको क्रान्तिकारी युद्धमा रणनीतिका समस्याहरू” (डिसेम्बर १९३६), चयनित रचनाहरू, खण्ड १, पृ. १८०।

“युद्ध भनेको राजनीतिलाई अन्य माध्यमद्वारा निरन्तरता दिनु हो।” यस अर्थमा युद्ध नै राजनीति हो, र युद्ध स्वयं एउटा राजनीतिक कार्य हो। प्राचीन कालदेखि नै राजनीतिक चरित्र नभएको कुनै पनि युद्ध भएको छैन।

तर युद्धका आफ्नै विशिष्ट विशेषताहरू हुन्छन्, र यस अर्थमा यसलाई सामान्य रूपमा राजनीतिसँग समान ठहर गर्न सकिँदैन। “युद्ध भनेको अन्य माध्यमद्वारा राजनीतिलाई निरन्तरता दिनु हो।” यसको अर्थ यही हो। जब राजनीति यस्तो चरणमा पुग्छ जहाँ सामान्य माध्यमबाट अघि बढ्न सक्दैन, तब बाटोका अवरोधहरू हटाउन युद्ध सुरु हुन्छ। जब अवरोध हटाइन्छ र हाम्रो राजनीतिक उद्देश्य पूरा हुन्छ, तब युद्ध समाप्त हुन्छ। तर यदि अवरोध पूर्ण रूपमा हटेको छैन भने, उद्देश्य पूर्ण रूपमा प्राप्त नभएसम्म युद्ध जारी रहनुपर्छ। त्यसैले भन्न सकिन्छ कि राजनीति रक्तपातविहीन युद्ध हो, जबकि युद्ध रक्तपातसहितको राजनीति हो।

“दीर्घकालीन युद्धबारे” (मे १९३८), चयनित रचनाहरू, खण्ड २, पृ. १५२–५३

इतिहासले देखाउँछ कि युद्ध दुई प्रकारका हुन्छन्—न्यायपूर्ण र अन्यायपूर्ण। प्रगतिशील सबै युद्धहरू न्यायपूर्ण हुन्छन्, र प्रगतिलाई अवरुद्ध गर्ने सबै युद्धहरू अन्यायपूर्ण हुन्छन्। हामी कम्युनिस्टहरू प्रगतिलाई अवरुद्ध गर्ने सबै अन्यायपूर्ण युद्धहरूको विरोध गर्छौँ, तर प्रगतिशील तथा न्यायपूर्ण युद्धहरूको विरोध गर्दैनौँ। कम्युनिस्टहरू न्यायपूर्ण युद्धहरूको विरोध मात्र गर्दैनन्, बरु तिनमा सक्रिय रूपमा सहभागी पनि हुन्छन्। अन्यायपूर्ण युद्धको उदाहरणका रूपमा प्रथम विश्वयुद्धलाई लिन सकिन्छ, जसमा दुवै पक्ष साम्राज्यवादी स्वार्थका लागि लडेका थिए। त्यसैले विश्वभरका कम्युनिस्टहरूले त्यस युद्धको दृढतापूर्वक विरोध गरेका थिए। यस प्रकारको युद्धको विरोध गर्ने उपाय भनेको युद्ध सुरु हुनुअघि नै त्यसलाई रोक्न सक्दो प्रयास गर्नु हो, र यदि युद्ध सुरु भइहाल्यो भने, जहाँ सम्भव हुन्छ, युद्धको विरुद्ध युद्ध तथा अन्यायपूर्ण युद्धको विरुद्ध न्यायपूर्ण युद्ध द्वारा प्रतिरोध गर्नु हो।

सोही, पृ. १५०

─────────────────────────

24

द लिटिल रेड बुक

वर्गीय समाजमा क्रान्ति र क्रान्तिकारी युद्धहरू अपरिहार्य हुन्छन्। तिनीहरूबिना सामाजिक विकासमा कुनै पनि गुणात्मक फड्को मार्न, प्रतिक्रियावादी शासक वर्गहरूलाई सत्ताच्युत गर्न, र त्यसकारण जनताले राजनीतिक सत्ता हासिल गर्न असम्भव हुन्छ।

“विरोधाभासबारे” (अगस्ट १९३७), चयनित रचनाहरू, खण्ड १, पृ. ३४४

क्रान्तिकारी युद्ध एउटा यस्तो विषनाशक औषधि हो, जसले शत्रुको विष मात्र नष्ट गर्दैन, हामीभित्रको फोहोर पनि सफा गर्छ। प्रत्येक न्यायोचित क्रान्तिकारी युद्ध महान् शक्तिले सम्पन्न हुन्छ र यसले धेरै कुराहरूलाई रूपान्तरण गर्न सक्छ वा तिनको रूपान्तरणको बाटो खोल्न सक्छ। चीन–जापान युद्धले चीन र जापान दुवैलाई रूपान्तरण गर्नेछ; यदि चीनले प्रतिरोधको युद्धमा दृढतापूर्वक डटिरह्यो र संयुक्त मोर्चालाई कायम राख्यो भने, पुरानो जापान अवश्य नयाँ जापानमा र पुरानो चीन नयाँ चीनमा रूपान्तरित हुनेछ, अनि चीन र जापान दुवैका जनता तथा अन्य सबै कुरा युद्धको क्रममा र त्यसपछि रूपान्तरित हुनेछन्।

“दीर्घकालीन युद्धबारे” (मे १९३८), चयनित रचनाहरू, खण्ड २, पृ. १३१

हरेक कम्युनिस्टले यो सत्यलाई आत्मसात गर्नुपर्छ— “राजनीतिक सत्ता बन्दुकको नालबाट जन्मन्छ।”

“युद्ध र रणनीतिका समस्याहरू” (नोभेम्बर ६, १९३८), चयनित रचनाहरू, खण्ड २, पृ. २२४

सशस्त्र बलद्वारा सत्ता कब्जा गर्नु, युद्धमार्फत प्रश्नको समाधान गर्नु—यही क्रान्तिको केन्द्रीय कार्य र यसको सर्वोच्च रूप हो। क्रान्तिको यो मार्क्सवादी–लेनिनवादी सिद्धान्त चीनका लागि मात्र होइन, सबै देशहरूका लागि सार्वभौमिक रूपमा लागू हुन्छ।

उही, पृ. २१९

सशस्त्र संघर्षबिना न त सर्वहारा वर्गको, न जनताको, न त कम्युनिस्ट पार्टीकै चीनमा कुनै स्थान हुने थियो, र क्रान्तिको विजय पनि असम्भव हुने थियो। यी वर्षहरूमा [पार्टी स्थापना भएदेखि बितेका अठार वर्षमा] पार्टीको विकास, सुदृढीकरण र बोल्सेभिकीकरण सबै क्रान्तिकारी युद्धहरूको बीचमै अघि बढेका छन्; सशस्त्र संघर्षबिना कम्युनिस्ट पार्टी आजको अवस्थामा कहिल्यै पुग्ने थिएन। सम्पूर्ण पार्टीका कमरेडहरूले रगतको मूल्य चुकाएर प्राप्त गरेको यो अनुभव कहिल्यै बिर्सनु हुँदैन।

“द कम्युनिस्टको परिचय” (अक्टोबर ४, १९३९), चयनित रचनाहरू, खण्ड २, पृ. २९२

─────────────────────────

25

द लिटिल रेड बुक

राज्यको मार्क्सवादी सिद्धान्त अनुसार, सेना राज्यशक्तिको प्रमुख घटक हो। जो केही राज्यशक्ति कब्जा गर्न र कायम राख्न चाहन्छ उसको बलियो सेना हुनुपर्छ। केही मानिसहरू हामीलाई “युद्धको सर्वशक्तिमानता” को समर्थक भन्ने आरोप लगाउँछन्। हामी प्रतिक्रान्तिकारी युद्धको सर्वशक्तिमानताको समर्थक हौँ; त्यो राम्रो हो, नराम्रो होइन, यो मार्क्सवादी हो। रुसी कम्युनिस्ट पार्टीको बन्दुकले समाजवाद सिर्जना गर्‍यो। हामी लोकतान्त्रिक गणतन्त्र सिर्जना गर्नेछौँ। साम्राज्यवादको युगमा वर्ग संघर्षको अनुभवले हामीलाई सिकाउँछ कि बन्दुकको शक्तिले मात्र श्रमिक वर्ग र श्रमजीवी जनताले शस्त्रधारी पुँजीपति वर्ग र जमिन्दारहरूलाई हराउन सक्छन्; यस अर्थमा हामी भन्न सक्छौँ कि बन्दुकले मात्र सम्पूर्ण संसारलाई रूपान्तरण गर्न सकिन्छ।

“युद्ध र रणनीतिका समस्याहरू” (नोभेम्बर ६, १९३८), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड २, पृष्ठ २२५

हामी युद्धको उन्मूलनका पक्षधर हौँ, हामी युद्ध चाहँदैनौँ; तर युद्ध युद्धमार्फत मात्र समाप्त गर्न सकिन्छ, र बन्दुकबाट छुटकारा पाउन बन्दुक उठाउनु आवश्यक छ।

Ibid।

युद्ध, मानिसहरू बीचको पारस्परिक हत्याको यो राक्षस, मानव समाजको प्रगतिद्वारा अन्ततः समाप्त हुनेछ, र धेरै टाढाको भविष्यमा पनि तर यसलाई समाप्त गर्ने एउटा मात्र तरिका छ र त्यो हो युद्धको विरोध युद्धसँग गर्नु, प्रतिक्रान्तिकारी युद्धको विरोध क्रान्तिकारी युद्धसँग गर्नु, राष्ट्रिय प्रतिक्रान्तिकारी युद्धको विरोध राष्ट्रिय क्रान्तिकारी युद्धसँग गर्नु, प्रतिक्रान्तिकारी वर्गयुद्धको विरोध क्रान्तिकारी वर्गयुद्धसँग गर्नु…. जब मानव समाज वर्ग र राज्यहरू समाप्त हुने बिन्दुमा पुग्छ, त्यहाँ अब कुनै पनि युद्ध हुँदैन, प्रतिक्रान्तिकारी वा क्रान्तिकारी, अन्यायपूर्ण वा न्यायपूर्ण; त्यो मानवजातिको लागि स्थायी शान्तिको युग हुनेछ। क्रान्तिकारी युद्धको नियमहरूबारे हाम्रो अध्ययन सबै युद्धहरू समाप्त गर्ने इच्छाबाट उत्पन्न हुन्छ; यही हामी कम्युनिस्टहरू र सबै शोषक वर्गहरू बीचको भिन्नता हो।

“चीनको क्रान्तिकारी युद्धमा रणनीतिका समस्याहरू” (डिसेम्बर १९३६), चयन गरिएका कृतिहरू, खण्ड १, पृ. १८२–८३

हाम्रो देश र अन्य सबै समाजवादी देशहरू शान्ति चाहन्छन्; त्यसै विश्वका सबै देशका जनता पनि युद्ध चाहँदैनन् र शान्ति चाहन्छन्; केवल केही साम्राज्यवादी देशहरूमा रहेका केही एकाधिकार पुँजीवादी समूहहरू हुन्, जो आफ्नो नाफाको लागि आक्रमणमा निर्भर छन्।

“चीन कम्युनिस्ट पार्टीको आठौँ राष्ट्रिय महाधिवेशनमा उद्घाटन सम्बोधन” (सेप्टेम्बर १५, १९५६)।

─────────────────────────

26

द लिटल रेड बुक

दीर्घकालीन विश्वशान्ति प्राप्त गर्नका लागि हामीले समाजवादी शिविरका भ्रातृदेशहरूसँगको मित्रता र सहकार्यलाई अझ विकसित गर्नुपर्छ तथा शान्तिप्रेमी सबै राष्ट्रहरूसँगको ऐक्यबद्धतालाई सुदृढ बनाउनुपर्छ। पारस्परिक रूपमा क्षेत्रीय अखण्डता र सार्वभौमसत्ताको सम्मान, समानता तथा पारस्परिक लाभका आधारमा, हामीसँग शान्तिपूर्वक सहअस्तित्वमा बस्न इच्छुक सबै देशहरूसँग सामान्य कूटनीतिक सम्बन्ध स्थापना गर्न प्रयास गर्नुपर्छ। साथै, एशिया, अफ्रिका र ल्याटिन अमेरिकाका देशहरूमा राष्ट्रिय स्वतन्त्रता तथा मुक्ति आन्दोलनहरूलाई, साथै विश्वका सबै देशहरूमा शान्ति आन्दोलन र न्यायपूर्ण संघर्षहरूलाई सक्रिय समर्थन दिनुपर्छ।

उही स्रोत।

साम्राज्यवादी देशहरूको हकमा, हामीले तिनका जनतासँग एकताबद्ध हुनुपर्छ, ती देशहरूसँग शान्तिपूर्ण सहअस्तित्व कायम गर्न प्रयास गर्नुपर्छ, उनीहरूसँग व्यापार गर्नुपर्छ र सम्भावित कुनै पनि युद्धलाई रोक्न प्रयास गर्नुपर्छ। तर, कुनै पनि परिस्थितिमा उनीहरूप्रति अवास्तविक भ्रम पाल्नु हुँदैन।

“जनताबीचका विरोधाभासहरूको सही व्यवस्थापनबारे”
(फेब्रुअरी २७, १९५७), पहिलो पकेट संस्करण, पृष्ठ ७५

हामी शान्ति चाहन्छौँ। तर, यदि साम्राज्यवादले युद्ध थोपर्नमै अडिग रह्यो भने, हाम्रो निर्माणकार्य अघि बढाउनु अघि युद्धलाई अन्तिमसम्म लडेर टुंग्याउने दृढ सङ्कल्प लिनु बाहेक अर्को विकल्प रहनेछैन। यदि तपाईं दिनरात युद्धको डरमा बस्नुहुन्छ भने, अन्ततः युद्ध भइहाल्यो भने के गर्नुहुन्छ? सुरुमा मैले पूर्वी हावा पश्चिमी हावामाथि हावी भइरहेको छ र युद्ध हुनेछैन भनेको थिएँ। अहिले, यदि युद्ध भइहाल्यो भने त्यस अवस्थाबारे पनि मैले थप व्याख्या गरेको छु। यसरी दुवै सम्भावनालाई ध्यानमा राखिएको छ।

कम्युनिस्ट तथा मजदुर पार्टीहरूको मस्को बैठकमा दिएको भाषण
(नोभेम्बर १८, १९५७), “चिनियाँ सरकारका प्रवक्ताको वक्तव्य” (सेप्टेम्बर १, १९६३) मा उद्धृत।

आज विश्वभरका मानिसहरू तेस्रो विश्वयुद्ध हुन्छ कि हुँदैन भन्ने विषयमा छलफल गरिरहेका छन्। यस प्रश्नमा पनि हामी मानसिक रूपमा तयार हुनुपर्छ र गम्भीर विश्लेषण गर्नुपर्छ। हामी दृढतापूर्वक शान्तिको पक्षमा र युद्धको विरोधमा छौँ। तर, यदि साम्राज्यवादीहरूले अर्को युद्ध थोपर्नमै अडिग रहे भने, हामी त्यससँग डराउनु हुँदैन। यस प्रश्नमा हाम्रो दृष्टिकोण कुनै पनि उथलपुथलप्रतिको हाम्रो दृष्टिकोणजस्तै हो: पहिलो, हामी यसको विरोध गर्छौँ; दोस्रो, हामी यसबाट डराउँदैनौँ। पहिलो विश्वयुद्धपछि २० करोड जनसङ्ख्या भएको सोभियत सङ्घको जन्म भयो। दोस्रो विश्वयुद्धपछि ९० करोड संयुक्त जनसङ्ख्या भएको समाजवादी शिविरको उदय भयो। यदि साम्राज्यवादीहरूले तेस्रो विश्वयुद्ध सुरु गर्न अडिग रहे भने, निश्चित रूपमा थप धेरै करोड मानिस समाजवादतर्फ उन्मुख हुनेछन्। त्यसपछि पृथ्वीमा साम्राज्यवादका लागि धेरै कम स्थान बाँकी रहनेछ, र सम्भवतः साम्राज्यवादको सम्पूर्ण संरचना नै पूर्ण रूपमा ध्वस्त हुनेछ।

─────────────────────────